ハレルヤ賛美の足跡（３）

下を向いて歩く

　小学校1年生から3年生まで通った榎並小学校の隣に野江水神社があった。その境内を私は時々通学路にしていた。ある日、その境内で10円札を拾ったことがあった。

　別の日に、母の使いで魚のアラを買うために都島通り沿いにある市場へ行った。雨が降っていた。どういうわけか、私は車道を歩いていた。小学校2年生の頃だったと思う。広い道路だが、まだ車の数は少なく、馬車（荷車を引く）や牛車が道路の端を通行していた。お天気の良い日は、馬糞・牛糞が目についた。榎並小学校を右に見て、その先に市場があった。自転車が私を追い抜いて行った。水撥ねを飛ばして去った車輪の跡に百円が落ちていた。私は百円札を見たことがないので、おもちゃのお金だろうと思った。帰宅して、母にそのお金を見せると、母は大喜びして「これでお米が 買える」と言った。警察へ届ける気持ちはさらさらなかったようだ。

　そういうわけで、私は下を向いて歩く癖がついてしまった。後日、父と1年間だけ一緒に住んだことがあるが、父は仕事休みの時は決まってパチンコ屋に行って遊ぶのを常とした。私は退屈しなかった。店内を歩いて回り、落ちているパチンコの玉を見つけるのである。

　話を元に戻そう。小学校3年生の時の担任は川崎先生と言った。生徒たちから好かれていた。給食の時、先生が言った言葉を覚えている。「僕より早く食べたらあかんでぇ。ええか。よく噛んで食べや」。優しい口調である。

　遠足の行事を控えていたある日、我が家は貧しく、私だけが遠足代を払えず、遠足に行けそうになかった。川崎先生は私の家の事情を良く分かっていたらしく、ひそかに私に声をかけた。「福本、お前な、学校が終わったらな、僕の家においでや」。先生の家は私の家から近かった。夕方、先生の家を訪ねると、先生はにこにこして、「福本、よく来たなぁ。これでな、今度の遠足行けよ。誰にも言うなよ」。そう言って私の手に百円札を握らせた。

　家に帰って、母にそれを渡すと、母は、「他人（よそ）様からお金をもらうなんて、そんなことしたらあかん」と怒った。”昔人間”はお金をもらうことに抵抗があったようだ。

　何年か前に母と昔話をしていた時、話の流れで川崎先生の事が出た。すると私は怒った時の母の表情を思い出したが、暗に反して、母はこう言い放った。「川崎先生はええ先生やった。後ろから拝みたいような先生やった。あんな人、そんなにおらんで」。

　イエス・キリストに出会って、下を向く生き方から天を仰ぐ人生に導かれた。当時、お金の大切さをひしひしと感じさせられたが、今から思えば、頂戴した百円札以上に、川崎先生のお人柄を心に刻み付けていただいていたのだ。貧しい中での人々の親切は、無限の愛の出発点であられる神様を知る布石となっていたに違いない。

　

ハレルヤ賛美の足跡

賛美の足跡（２）

焼け野原で

　母はどのようにして食いつないできたのか、とにかく今日あるを得ている。物心がつき始めた当時、貧乏のどん底にいたという思いはそれほど強くはない。

　どのような経緯で借家に入れたのか、母に尋ねたことがないのでわからない。城東区野江西野町3丁目がわたしの記憶にある。国道1号線から狭い路地に入り込んでさらに狭い路地の突き当りに借家があった。

　路地から国道に出ると道の向こう側にパン屋があり、そこへよくお使いで行った。数日経った売れ残りのパンを買うと、安く、紙袋に一杯入れてもらえた。母はそれを鍋で蒸して柔らかくし私達に食べさせるのである。芋粥、団子汁、100%大麦の飯（パラパラなので多少の粉を入れると塊になる）などが通常の食べ物であった。練った粉を電熱器の上で焼いただけの具のないパンもよく食べた。「銀シャリを食べてみたい」「誕生日には赤飯を食べたい」などがささやかな願いであった。誕生日祝いの思いではない。

　当時、疎開できた人々は、一応食べられたのではないか。疎開先のない者らは誰もが貧しい生活レベルだったに違いない。

　3歳違いの妹は明るく、マイペースで過ごしていた。わたしは小学校1年生で6歳下の妹を背中におんぶして近所の子供たちと遊んだ。小さな一塊の家の集まりを抜けると、一帯は焼け野原である。チャンバラごっこ、べったん（めんこ）、手作りの水鉄砲遊び、胴馬、缶蹴り、ビー玉、お砂味、探偵ごっこ、水雷艦長、将棋、ケンケン（石蹴り）など、おもちゃが無くても日が暮れるまで面白く遊んだ。隔たりある年齢差に関係なく皆仲よく遊んだ。

　焼け野原では、鉄くずを集めることもした。銅銭などは高く売れ、家の経済の足しにしたものである。それらは働きではなく遊び感覚だった。

　母は本職を生かして繕い物や仕立て直しで生計を立てた。それだけでは食ってゆけないので、学校給食のおばさんをしてみたり、屋台を出しておでんを売るなどした。給食係では残り物に与ることができた。

　

ハレルヤ賛美の足跡

賛美の足跡

（１）戦時生まれ

　1941年12月8日、真珠湾攻撃を皮切りに太平洋戦争が始まった。昨年、ホノルル日本人教会での伝道奉仕のために3か月ハワイに滞在した。その終わりごろに、某新聞社の読者欄に、抽選でパールハーバーツアーへの参観希望者を募る記事があった。この手の希望申し込みで抽選に当たったためしがないのだが、通知が来た。妻と二人して参加した。ハワイ時間では12月7日が真珠湾空襲の記念日になっている。戦艦3隻、ネバダ、オクラホマ、アリゾナが撃沈された。戦艦アリゾナは引き上げられず、未だ海中にあり、その戦艦をまたぐ形で白色の記念館が建っている。記念館からはまだ油が戦艦から滲み出ている様子がうかがえて風化されていない。

　真珠湾から約2か月後、わたしは大阪市大淀区で産声を上げた。戦争末期、1945年3月13日、第1回目の大阪大空襲がスタートした。終戦まで合計8回の大阪大空襲が繰り返された。3歳半では記憶が乏しいが、B２９戦闘機が群れを成して来ると、メガホンを持った警告者が広場の真ん中に立って、「空襲警報発令」と大声で叫ぶ。母はわたしを背中におんぶして防空後へ駆け込む。壕の中は防空頭巾をかぶった人々が息を潜めて戦闘機が去ってゆくのを待つのである。母によれば、防空後から防空後へ走る時に、焼夷弾が雨のように降り注ぎ、破裂した破片が体に突き刺さって命を落とす者も大勢いたと言う。B29の襲来の音は不気味で、その音に伴って警報サイレンが鳴り続ける。戦争中の恐怖は大人たちのそれとは比較にならないだろう。あまり記憶にないが、戦後、飛行機が飛来する音を耳にするとおびえることがしばしばであった。

　1945年８月15日に終戦を迎えた。大阪は丸焼けに近かった。母が長崎への買い出しから帰ってくると木造の家は灰になっており、ミシンを生業としていた母は、灰の中に鉄の塊が埋もれていたと言う。母は住む家を失い、省線（現JR）「天満」駅と「桜ノ宮」駅との間に、淀川の支流「大川」にかかる鉄橋の下、雨を凌げる所で数か月過ごした。我が家だけではなく、数世帯が助け合いながら過ごしたそうである。

安息日の意義

キーノート：「それだから、神の安息にはいるべき約束が、まだ存続しているにかかわらず、万一にも、はいりそこなう者が、あなたがたの中から出ることがないように、注意しようではないか。というのは、彼らと同じく、わたしたちにも福音が伝えられているのである。しかし、その聞いた御言葉は、彼らには無益であった。それが、聞いた者たちに、信仰によって結びつけられなかったからである。」「こういうわけで、安息日の休みが、神の民のためにまだ残されているのである。神の安息に入った者は、神がみわざをやめて休まれたように、自分もわざを休んだからである。」（ヘブル人への手紙　４：1，2，9，10）

瞑想：「人間の、神と共に歩む歴史は、創造週の第１日ではなく第７日すなわち安息日

にはじまったのである。われわれは、安息日を、神との関係に生きた最初の日として理

解しなければならない。神は、われわれの経験や思想や計画や生活において、まず、最

初に迎えるべきお方である。」（サカエ・クボ著「神との出会い」１８，１９頁）

１．    アダムとエバは六日目の最後に造られた。そしてすぐ第7日目に入る日没。彼らが迎えた最初の朝は安息日の朝。彼らが目覚めて目にしたものは、神の創造なる壮大な大自然であった。人間の手の業はまだ何もなかった。彼らは神のみ業を瞑想して人類歴史の第１日を過ごした。被造物に対する無限の愛、配慮、思いやり、秩序と調和の世界、地球を覆うすべては神の知恵だけであった。見るモノすべてが神の愛を物語っていた。わたしはフィリピンのボラカイ島の透明度の高いサンゴ礁に魅了されて半日中も潜っていたことがある。美しい自然を見る時、わたしたちは天地創造の時は一体どんな世界だったろうかと思ってしまう。重要ポイントは、人類誕生前に永遠の創造者がおいでになることである。人のわざの前に神のみわざがある。

２．    安息日は人類歴史の出発点である。神のみ業を見る事からこの世界が始まった。これが、聖書全体を通して教えている救いのかたちである。まず神を仰ぎ見る。これが信仰による義である。イザヤ４５：２２に、「地の果てなるもろもろの人よ、わたしを仰ぎ望め、そうすれば救われる」。これは福音の基本原理であり中心教義である。

３．    安息日の意義

①   創造の記念日―被造物は創造主によって依存した。爾来あらゆる存在は固有の力によって存在しているのではなく創造主に依存する存在なのである。イエス様はそのことを「ぶどうの木と枝」の関係に例えられた。枝に葉っぱや花やぶどうの実がつくのは、木の幹につながっているからである。世界に誇る日本の新幹線も、電力の源に結ばれていることによって目的を果たし得る。

②   贖いの記念日―出エジプト記２０：３～１７にモーセを通して与えられた十戒が記述されている。第4条の戒めは安息日に関するもので、そこでは創造の記念日として表現される。申命記５：１２～１５には、もうひとつの十戒が記される。前記とまったく変わらないが、面白いのは第4条の安息日の理由が創造の記念日としてではなく、贖いの記念日として述べられる。創造の記念日と贖いの記念日は同じ方から出るのである。贖いは再創造という意味では創造と同意を示す。「神がその創造のみわざを終えられたのは、創造の六日目であった。同様に、キリストがそのあがないの働きを完了されたのは、受難週の六日目であった。」（サカエ・クボ著「安息日と再臨」５０頁）。主はご自身の命令を、安息日を墓でお休みになられることによって批准された。

③   交わりの日―エデンの園で、アダムとエバは二つの制度を神から受けた。安息日と結婚である。安息日は縦の交わり、結婚は横の交わりを意味した。十字架がその象徴として表されることがある。神との交わりを通して人はから癒しと赦しと回復と新たな力とが与えられる。受肉の約束がここに暗示されていた。キリストご自身の中に神性（タテ）と人性（ヨコ）との永遠の結合がある。安息日の交わりの経験を通して、我々は、安息日の主であるキリストにおいて揺るぎない神との結合を見る。７日目ごとの礼拝を通して、人は未来に与えられる完全な交わりの前菜を経験する。神の臨在の中に留まることが人類にとって未来永劫の祝福である（出エジプト記２５：８、マタイ1：23、黙示録２１：３～４）。天国を先取る経験である。現代人は、お茶の間で、人間性を破壊するさまざまなニュースを日々聞く。終末的社会状況に取り囲まれている。エジプトを襲った無数のかえるは台所や寝床にまで侵入して人々を悩ましたが、我々の生活の中に罪文化のニュースや知識が隙間なく入り込んでくる。「安息日がなければ、我々はきわめて容易に自らの人間性を失ってしまう」（同上５４頁）。

④   道徳の基礎―十戒の中の「父母を敬え」「殺すなかれ」「偽証するなかれ」は、誰もその理由を追い詰めて問わない。未信者でさえ、それは社会ルールの常識または当然だと考えているからである。その基準は他の人に迷惑をかけないという事だ。だから安息日は道徳に無関係だと見做している。守ろうが守るまいが他人に迷惑をかけない。同性愛も両者の同意に基づき、他人に迷惑をかけない、とする考え方から社会的容認の方向に進んでいる。

戦後わが国の教育の土台に進化論教育がある。戦前の宗教的押し付けが反面教師的モデルになったことは否めない。宗教は本質的に押し付けであってはならない。押し付けは必ず人間性を否定する。進化論の前提は偶然である。わが国の子供たちは棚ボタ式に進化論教育を受ける。科学は実証主義の上に成り立っているはずである。進化論は実証された科学として教えられる。しかし、実証を経たわけではない。推測の域を出てはいない。「…と考えられている」という言葉が使われることもあるが、大抵は実証科学のように語られる。ここでは進化論を解明する頁はない。進化論を道徳的に捉えるならば、偶然が出発点なので、それは意味がないことを伝える。つまり、人生には何の意味もないことを暗黙のうちに教える。極端に言えば、無神論者は刹那的に生きるほかはないのである。今日、低年齢の少年犯罪が増加の一途をたどっているが、そのことと無関係ではなさそうだ。人間は意味のない人生に耐えられない。人は皆そういうわけで自分なりの価値観、あるいは社会通念から出た価値観、自己満足的な意味を創り出して生きるのである。

日曜日を礼拝日とする教会は、主が日曜日に復活なさったことを根拠に礼拝日を変更した。キリスト教を歴史的に神学的に重要と位置付けられた。キリストの復活は確かに重要である。使徒たち、弟子たちの証言は歴史的に確かであり豊かである。キリスト教が天の啓示に基づくものとして決定的でさえある。しかし、その変更は啓示（聖書）に基づくものではない。申命記４：２には、「わたしの言葉に付け加えてはならない。減らしてもならない。わたしが命じるあなたがたの神、主の命令を守ることのできるためである」。と言われている。日曜日に変更したという事は、神の言葉に人の手が加えられた、と言うことである。

（例話）大きなビジネスを営むある男が数か月間海外へ出張することになった。その間、息子に新しい屋敷を建てるよう命じて設計図を渡した。息子は父の作成した設計図を見て感銘を受けた。父の設計通りに事を進めた。しかし、1ヶ所だけ首を傾げるところがあった。それは大きな屋敷全体から見て些細なことと考えた。父の設計では井戸の場所が畑の側にあったが家に近い場所が便利だと思った。それ以外は全く父の考え通りであった。帰国した父は新築を完成した屋敷を見た。すぐに1ヶ所違っていることが分かった。息子にそのことを問うと息子は言った、「お父さん、わたしはお父さんの設計通りに全うしました。確かに井戸の場所だけを変えましたが、それは家に近い方が利便性が良いと考えたからで、全体はお父さんの設計通りです」。すると父は彼に言った、「これはわたしの設計ではない。お前の設計だ。全体は父の設計だというが、お前は１ケ所だけ気に入らなかった。他にもあればそこも変えたであろう。これはわたしのではなくお前の設計だ」。

安息日の道徳的価値は、これがあらゆる道徳の土台であり、道徳の出発点である。なぜか？神の啓示には人の考えが及ばない領域（その方が大きい）を含む。健康に関する知識は私達人間よりも神の方がはるかにご存知である。わたしが神を信じた時、食生活についても神の聖書に従った。神のお言葉には理解ができない部分が多くあったが、わたしは自分の知識や経験に問うことをしなかった。自分の理性よりも神の全知全能を信じたからである。信仰による道徳は神のご計画に到達するであろうと確信している。

⑤   信仰による安息―ヘブル人への手紙４章は、安息日に意図された信仰による義のことが語られている。体を休める以上の事が語られている。人によっては仕事をしている時の方が心は休まるという人もいる。ここでいう休みは何かをやめるというよりは、神に心を向けるために休むということである。神に信頼する事による平安である。ヘブル４：２を見ると、神の言葉は、信仰に結びつけることが大事だと言っている。安息日が祝福として受ける最大の意味は、【信仰によって・・】である。新英語訳では、彼らは「福音を聞いたけれども、信仰を混入しなかった」とある。出エジプトを果たしたイスラエル人は、数週間を経てまもなく、約束された「乳と蜜の流れる地」カナンに入るはずであった。事前に１２人の調査隊が組まれ、約４０日間をそのために費やした。しかし報告は大きく二つに分かれた。カレブとヨシュアは前進しようと言った。他の１０人は、かの二人とまるで異なる意見だった。カナンの人々は巨漢で、自分たちは子供のようだと言った。両者の最大の違いは、見るところが違っていた。カレブとヨシュアは神のなさる力強さを見、他の１０人は敵の強さを見た。カレブとヨシュアの視線は天に向けられ、他の者たちは地上を見、自分たちの弱さを見た。二人にはゆるぎない平安が宿っていたが、他の１０人には恐れがあった。神への信頼が欠けると平安は訪れない。荒野を旅したイスラエル人が、神の安息に入れなかったのは、安息が用意されていなかったからではない。神の安息は、創造のみ業が完成して以来、ずっと備えられていた。今も継続している。信仰と従順をもって神に心を向ける者は、神の休みにいつだってあずかることができる。荒野を行くときでも安息にあずかるのである。安息日は神への信頼の日である。「静まってわたしこそ神であることを知れ」（詩４６：１０）、とある。休むことそのものが出来事（神の創造のみわざにお任せする）である。神の恵みの時なのである。アダムがただ完成した神の創造を瞑想したごとく、今我々は、安息日にただ救われた事実を思い起こし、神の恵みの介入に対し、自分を明け渡すことである。すべては神から出ており、神によって支えられ、神に帰するのである（ローマ人への手紙１１：３６）。

⑥   魂の休みー黙示録１４：６～１２に、終りの時代に安息日が回復するというメッセージが含まれる。御利益宗教と呼ばれるものがある。手を合わせる礼拝の相手よりも御願い中心である。キリスト教の信心にも似た例がある。「困った時の神頼み」的な自己中心的傾向は人間の悲しい性（さが）なのであろうか。創造主を伏し拝めという命令は、安息日の回復に関係している。安息日は信仰による義そのもの、神のみわざを見る事から始まった。セブンスデー・アドベンチスト教団の長い名称について書いておこう。「セブンスデー」は第７日目、神を仰ぎ見る人々の礼拝日だが、「神を仰ぐ」のは第７日目だけではない。日々の信仰スタイルのピークがそれである。神を仰ぎ見続けた歴史の先には何があるか？それが「アドベンチスト」（神を待ち望む人々）の希望キリストの再臨である。これが信仰による義の実現である。信仰の中心にいますキリスト、信仰の土台であるキリスト、「十字架のキリスト、語れ、祈れ、歌え」。これがセブンスデー・アドベンチストのメッセージである。獣の刻印を受ける者は、昼も夜も休みが得られないとある。神を度外視する人の魂は真の安らぎを得ない。キリストは、「すべて重荷を負うて、苦労している者は、わたしのもとに来なさい。あなたがたを休ませてあげよう」と言われた。魂の運命を決定的に支配しておられる造り主の言葉である。

⑦   神の印ー黙示録１４：１「その額に小羊の名とその父の名とが書かれていた」“１４４０００人”は限定された数字のことではない。聖書では、しばしば数字は性質を表す。それは神に信頼を寄せる者たちの品性を現す。彼らは子羊の行く所へはどこへでも着いてゆく人々である。他の箇所では、彼らの額に神の印が押されている、とある。ホワイト夫人によれば、人が神と交わる身体の部分は頭脳である、と言うことである。「五日でタバコがやめられる」の考案者マクファーランド先生は、額に記される印の場所は前頭葉である、と語られた。前頭葉は、人の意志と理性と精神の働くところである。人は神のかたちに造られた。何が神のかたちか？選び、判断し、決定を下す自由意志である。人は子供の頃から、毎日意志決定を繰り返す、その積み重ねの上に人格が築かれる。父と子羊の名が記されるとは、意志決定を神に向かって下す人のことである。「ただ必要なのは本当の意志の力とはなんであるかを知ることであります。意志とは人の性質を支配している力、決断力、選択の力であります」（「キリストへの道」E・Gホワイト著　５７頁）。神の御言葉は、神ご自身と同じく、人間の理性では計測不能の領域が広いのである。「鰯の頭も信心から」という妄信では決してない。神は聖書を信じるだけの十分な根拠を与えた上で、神を信じるよう招いて下さっている。有限な人間の、あるいは私の理性や経験や直観によって自己の納得に基礎を置いた信仰ではなく、無限の神に信頼を置くことが求められる。信仰による神の意志によって決断する時、神の印が刻まれる。神の印は神のかたちであるキリストのご品性の写しである。

聖書研究「日曜日礼典の起源」

日曜礼典の起源

１．      　日曜日礼典の慣習は、元々、異教徒の間に起こったものである。日曜日(Sun-Day)は太陽礼拝の日である。選民イスラエルを除く異教の諸国で太陽礼拝はいろいろの形式で広く一般に行われていた。聖書にも太陽崇拝の例を多く見出すことが出来る。エジプトのファラオはその一例である。異郷国に取り囲まれたイスラエルは、しばしば、その危険な影響下に置かれたが、安息日を順守する間は太陽礼拝の誘惑から守られた。

２．      　キリストの復活・昇天以後、１００有余年間、キリストの使徒・弟子たち・初代教会は父なる神とキリストに愛と忠誠を堅持した。新約聖書を記録した使徒や福音書記者たちは安息日の変更について一言半句も言及していない。

３．      　紀元１５０年頃、日曜日を「主の日」と称した最初の人物はアレキサンドリアのクレメンツである。この日を正しい礼拝日として説明を加えた人はユスチノスである。ユスチノスは「ユダヤ人が頑迷だから安息日が与えられた」と歪曲している。安息日を土曜日から日曜日に変更した経緯は、当時の歴史的背景があった。ローマ帝国は、しばしば反乱を起こすユダヤ人に手を焼いていた。そこでユダヤ人を撲滅する簡易手段は土曜日に礼拝を守る人々を急襲することであった。キリスト教徒の中には頑迷なユダヤ人と同一視されることを嫌悪する人々もいた。そこで、彼らとの違いを明らかにするために、主イエス・キリストの復活日である日曜日を礼拝日とした。初めは土曜日と日曜日の両方を守っていたが、次第に日曜日を重視していった。キリストの復活こそが神のみ子イエスがメシアである強力な証拠だとし、日曜日を「主の日」または「聖日」とする大義とした。

４．      　ローマ皇帝の中には皇帝を神として奉るように皇帝礼拝を強要する者が出てきた。安息日を厳守するユダヤ人は偶像礼拝に等しい皇帝礼拝を拒否し、迫害を受ける事になった。神に忠実なキリスト教徒も例外ではなかった。「人間に従うよりは神に従う」（使徒行伝５：２９）クリスチャンは迫害を受けた。初期キリスト教会教父テルトリアヌスが「キリスト者の血は種である」と言ったが、迫害されればされるほど、キリスト教徒は増えるばかりであった。キリスト教徒の中には、ローマ皇帝から嫌悪されているユダヤ人から、自分たちは違うのだという新たな信条を創り出した。それが日曜日を礼拝日として承認する傾斜を辿った。キリストの復活はキリスト教の本質を示す歴史的重大事項であることに違いないが、聖書のどこにも日曜日を礼拝日とする神の啓示はない。含みさえもない。

５．      　歴代の皇帝の迫害にもかかわらず、キリスト教徒はますます増大し、4世紀初めの、ディオクレティアヌス帝による大迫害のあと、もはやキリスト教徒を敵としてはローマ帝国の統一は困難であると悟り、キリスト教徒の団結を帝国の統一に利用した。それがキリスト教をローマの国教として公認したコンスタンチヌス帝である。当時、西の副帝であったコンスタンチヌス帝は、6人と帝位を争っていたが、順次これらを破り、特にイタリア半島を支配していたマクセンティウスとの戦いの際、天に十字架が現れ、「汝これにて勝て」という文字を見たと証言し、それを旗印に戦って勝利を得たので、翌313年にリキニウス帝とミラノで会見し、属州総督あての書簡の形でキリスト教の信仰を公認した。これが有名な「ミラノ勅令」である。その後379年に皇帝となったテオドシウス1世は、380年にアタナシウス派キリスト教を国教とし、392年には他の宗教を厳禁とした。

６．      　コンスタンチヌス及びテオドシウス１世によりキリスト教はローマの国教となった。コンスタンチヌス帝が本気でキリスト教を信じたのではなく、あくまでも政治上の戦略からであった。拡大するキリスト教を彼の支持基盤にすることが目論見であった。ローマ人の間には、いくつかの神々の形態があった。その中でも中心的な宗教はミトラ教（元来はペルシアの宗教で”光の化身”を意味した。ローマでは太陽神としていた）である。ローマ皇帝は太陽礼拝の祭司である。キリスト教とミトラ教の信者の両方にいい顔をして執り成す祭司ともなった。キリスト者は、もはや肯定礼拝にかかわる迫害を受けずに自由に信仰生活を営むことが可能となった。しかし、この事がキリスト教徒にとって罠となった。太陽礼拝に伴う異教的な思想と習慣がキリスト教に混入したのである。偶像礼拝（キリスト像、聖母マリヤ崇拝、聖人礼拝、遺物礼拝など）、善行による救い（功徳を積むこと、御利益）、日曜日聖日、霊魂不滅、永遠地獄、聖書よりもミサ中心等々がイエス・キリストを見上げる福音からすり替わってしまった。太陽礼拝では、日曜日が毎週の礼拝祭日であり、最大の祭典は冬至（日照時間が最も短く、その日からだんだん長くなるが、これを太陽の王子の誕生並びに成長と見做された）である。これが１２月２５日に定められ神のみ子の生誕にすり替わり、クリスマスと称された。コンスタンチヌス帝は紀元３２１年、日曜休業令を帝国内に発布した。「裁判官、都市住民並びに工人はすべて日曜日に休息すべし。しかし、農民は、農耕地で働くことを自由にする。何となれば、種まきや葡萄の木の植え付けは、他の日にできないことがあるからである。機会を失って、神のお与えになる恵みを失うことがないようにとの意である」。この記述にあるように、彼の法令発布の目的は、キリスト信者からの支持を受け、太陽神をも崇めることにあった。彼の実質は皇帝の職位であるミトラ教の祭司であった。彼の時代の貨幣の表にはChristと刻まれ、裏にはSol Invictus（無敵太陽）と刻まれていた。

７．      　当時、ローマ帝国のおひざ元にあったローマ教会の監督シルベスターはカトリック教会の主権的象徴であった日曜日を高揚するために、教会は喜んでコンスタンチヌス帝の法令と異教的礼拝日を受け入れた。２世紀半ばからユスチノスやクレメンツによって復活日としての位置づけが構築されてきた日曜日聖日は、４世紀においては、カトリック教会が世界的教会としての地位を確立する目的をもって、太陽礼拝が普遍的になっていた世界への宣教を有利にする機会としてこれを歓迎したのであった。コンスタンチヌス帝の法令と教会の日曜礼拝採用は、キリスト教が異教と妥協した場所を指示した。紀元３６４年、カトリック教会の高位高官のすべてはラオデキヤ会議に参集し、「安息日に休むことを禁じ、日曜日に休むことを命令」する教会法令を発布した。「キリスト教徒は安息日に休むことによってユダヤ化してはならない。その日には労働しなければならない。少しでもユダヤ化している所が見つかるならば、つまり安息日を順守するなら、キリストより切り離された者、呪われた者と見做さなければならない」。この会議の宗規は、帝国内の全教会によって採用された。カトリックの教会会議は、すべて法王の権威によって確認されてきた。「法王は、法令に服従するのではない。何となれば、法王が教会のために良いと思えば法令を修正することも無効とすることも出来るからである」。法王性の所産であることの最も著しい証明は、カトリックが第７日目の礼拝日を日曜日に変更したことである。この歴史的事実こそ彼女の権威の証であると明言している。

ローマカトリック教会の信仰問答は次のように述べている。

問　　安息日は何曜日であるか？

答　　土曜日が安息日である。

問　　われわれが土曜日ではなく日曜日を守るのはなぜか？

答　　カトリック教会がラオデキヤ教会会議において土曜日の代わりに日曜日を守ることを定めたからである。

８．      　カトリック枢機卿ギボン氏は、「聖書を創世記から黙示録までをつぶさに読んでも、日曜日の聖別を証明する聖句を唯の１行でさえもあなたは見出し得ないであろう。聖書は土曜日の宗教的旬報を力説している」と認めている（「我らの信仰の父」８９頁）。

９．      　バプテスト教会牧師ヒスコック博士は、「安息日が第７日目より週の初めに移されたと、ある種の誇らかな響きをもって容易に言い切ることが出来であろうか。どこにそのような変更の記録を見出されるか。新約聖書中には見いだされない。決して見いだされない」（「N.Y.イグザミナー」１８９３年１１月１６日）。

１０．　　後日に続く。

聖書研究「安息日」

週制度の歴史

世界の創造から新世界に至る迄の第７日目安息日を辿る

１．      　週制度の起源　創世記２：１-３　神は創造週の終り第７日目に安息日をお立てになり、それをアダムとエバにお与えになった。人類の祖に与えられたことはユダヤ人に限らず全人類のために設けられたことを意味する（マルコ２：２７参照）。

２．      　出エジプト記１６：４．２２-３０　紀元前１５００年頃、出エジプトを果たしたイスラエルの民は、第７日安息日にマナを集めないようお命じになった。それはシナイ山で十戒（出エジプト記２０：３－１７参照）を賜わる６週間前のことである。その後、乳と蜜の流れる地カナンに入るまでの４０年間、彼らは天からのマナをもって安息日の聖別意識が養われた。

３．      　イエスの承認　ルカ４：１６「イエスは「いつものように」教会へ出席された。イエスは創世記をはじめとするモーセの五書を神の霊感による啓示の書として認めておられた。事実、神のみ言葉として旧約聖書から多くの引用をされた。また、十字架の死とそれに続く昇天の前に、主は弟子たちと群衆に、４０年後に起こるローマ軍によるエルサレム滅亡（紀元７０年に起こった）に際し、「あなたがたの逃げるのが冬または安息日にならぬよう気を付けなさい」と警告された。

４．      　金曜日は準備の日　ルカ２３：５４-５６　ルカが福音書を記録した年代はキリスト復活後３０年を経ていたが、週制度を当然のこととして記録した。イエスは金曜日に十字架に掛けられたが、彼の葬りの墓まで見届けた群衆は、準備の日だったので、おきてに従って安息日を休んだ。彼らの週の数え方は、日曜日を「週の第１日目」、月曜日を「週の第２日目」と言い、六日目は「準備の日」と呼んだ。ヘブル語の「週」は「７」を意味する語根から来ている。マタイ２８：１-７．安息日は墓の中で休まれ、週の第１日目に復活された。

５．      　使徒行伝１３：１４-１６，２７，４２，４４　紀元３１年のペンテコステ（聖霊降臨）以後、イエスの弟子たちもパウロも安息日には会堂で聖書朗読をし、また伝道説教をした。パウロは伝道旅行の間に多くの書簡を設立教会に送っている。それらはキリスト復活後６５年以内である。安息日に関して、この間に異変があったことを示す出来事は一切なかった。

６．      　ユダヤ人の暦の歴史：安息日はユダヤ人生活の中心であった。安息日がなければユダヤ教は存続せず、ユダヤ人の歴史も消滅していたことであろう。ユダヤ人の間で、「安息日がイスラエルを守った」という格言がある。だからユダヤ人は安息日を守るのに命懸けであったことが覗われる。現代の宗教的でないユダヤ人でも、安息日には家族・友人たちが集い、食を共にし、語らい、踊り、固有の伝統を守る。ユダヤ人にはいろいろの祝祭日があるが、第7日目の安息日は十戒に書かれている。

７．      　捕囚民と共にあったエゼキエル（紀元前6世紀頃）。イスラエルの背教の顕著なしるしは、安息日の軽視または無視（エゼキエル２２：８，２６；２０：２０）であったとされている。完全な安息日遵守の民をエレミヤは未来のイスラエルに見ていた。捕囚時代とこれに続く中間時代（旧約と新約の間の時代）を通じてユダヤ人は、厳格な安息日遵守へと傾斜していった。その傾向は、新約時代のユダヤ国民の「安息日」の考え方に見る事ができる。

８．      　週制度についての歴史的解説　「７日という時の単位は、太古の時代からほとんどすべての東洋諸国において用いられ、東洋から西洋に広がっていった」（大英百科事典”カレンダー”の項）。

　「人類の発祥地と考えられている地中海とユフラテ河に囲まれた地域に私どもは人類の最も古い文化と制度を見出すのですが、その中にすでに週制度が存在しています」（「真理への道」山形俊夫著１９０頁　福音社発行）。

９．      　紀元前約４００年～紀元前６７年頃（ローマ帝国樹立）　セレウカス王朝アンティオコス・エピファネス４世は、ユダヤを攻めるにあたって安息日の礼拝日に狙った。戦略的に有利に働いたからである。この間も週制度に異変がなかったことを物語る。

１０． 　紀元前５世紀、エジプトのユダヤ人コロニーにおいて傭兵達は上エジプトのナイル川の島エレファンティンに住んでいた。２０世紀初頭、古代パピルスの収集物がそこで発見された。後日にはもっと多くのパピルス、彫刻のある陶器の破片が見つかった。これらはすべてアラム語で書かれていたが、当時のユダヤ人によって使用された文字であった。それらの多くは日時が記され、エズラ、ネヘミヤ時代に相当していることが判明した。これらの文献は、エレファンティンのコロニー（入植者）生活の様子を伝えている。これによれば、ユダヤ人達は、真の神への礼拝と偶像礼拝の混合を示している（SDAコメンタリー９巻１１０８頁）。安息日については、発見当初、パピルスのどれにも言及されておらず、したがって学者たちは、休みの日としての安息日は守られていなかったのだろうと考えた。しかし、１９４０年に、陶器を詳しく調べると、特にその内の４つは休みの日としての安息日について言及していることが判明した。たとえば、一つは次の言葉で始まる、「Yislahに挨拶を送ります。今、ご覧ください。明日は瓶を送りません。明日は安息日、牛が迷わないようにしっかり繋ぎます。主は生きておられます」（A.デュポン・ソマー：フランスによる出版、１９５０年３月２３日レビューアンドヘラルド１２７：１０）。

　　　　厳格な安息日順守を含むエズラ＆ネヘミヤの改革命令に従うことを選んだことは十分考えられる。他方、偶像礼拝ユダヤ人の中には安息日を守る者もいたか、あるいは無視したかである。その時代のユダヤ人が度々経験した問題は、ネブカデネザル王の時代にユダヤ人が直面したことと同じである。アガサルキデス（前２世紀）という書からの引用で、ヨセファスは、BC３００年頃の記録から、プトレミー１世が、安息日にエルサレムを占領する戦略を選んだ事に言及している。ユダヤ人はこの日に戦わなかったからである（ヨセファス「ユダヤ戦記」９巻９：１２）。

　

１１． 　日曜日～土曜日の呼称の起源　古代バビロンの占星術から起こったとする説がある。グレコバビロニア（アレキサンダーの時代）東方征服後、太陽と月と肉眼で見える五つの星は神々の名において呼ばれた。神々の順序は地球からもっとも遠い土星に始まり、内側へと進む。24時間後、翌日の第1時間目の主神は、3つ前（あるいは4つ後）の太陽となる。以下、順に土星、太陽、月、火星、水星、木星、金星、そしてまた土星が各日の守護神となる。第1時間目の守護星は、同時にその日一日の主神とされ、その日は守護星の名をもって呼ばれる。これを繰り返し１時間目の主神の星を並べると土日月火水木金となる。世界の至る所で太陽崇拝が中心であった（天動説）ためで太陽が神々の主神と考えられ、日曜日が第１日目に数えられた。

１２． 　紀元2世紀の元老院ディオ・カシアス（ローマ史）によれば、ヘロデ大王の時代BC３８年の初期に安息日について知られていた。すなわち、ユダヤ人は土星の日（第７日目）に休んでいたと記録した。これは聖書の週と異教の週が同時に並行していたことを示している。ローマの歴史家タキトゥスは「ユダヤ民族の起源を土星の神」と結びつけ、そのために土星の日に休む、と言っている。

１３． 　聖書が「週の初めの日」と告げている日は、異邦人の太陽の日と呼んだ。「日曜日」という語では聖書には出てこない。「週の初めの日」８回。①マタイ２８：１　②マルコ１６：２③マルコ１６：９　④ルカ２４：１　⑤ヨハネ２０：１　⑥ヨハネ２０：１９　⑦使徒２０：７　８コリント第１，１６：２．このうち６回は復活についての言及である。

１４． 　「祭司たちの会議場の屋根の上で…祭司の一人が立ち、ラッパの音で注意を喚起し、また、これに続くその日の終わりの夕方、毎安息日、仕事を休む時間、仕事を再開する時間を人々に通告した」（SDAコメンタリー１９０頁）。

１５． 　６世紀ローマの神学者ディオニュシウス・エクシグス：復活祭暦表でローマ建国紀元７５４年を、イエス・キリスト生誕１年とする西暦紀元から計算され採用された。１０世紀頃一部の国で使われ始め、西欧で一般化したのは１５世紀以降である。

１６． 　ユリウス暦からグレゴリオ暦へ：ユリウス暦は紀元前45年から1582年まで用いられた。ユリウス暦では暦上の春分日と実際の春分日とのずれが顕著（１６世紀時点で１０日間のズレ）、復活祭の日付の計算が正しくない事が無視できなくなった。ローマ法王グレゴリウス１３世により１５８２年２月２４日グレゴリオ暦を発布。１０月４日（木）の翌日を１５８２年１０月１５日（金）とした。週制度に何の差し障りはなかった。その年から１０日間を削除した理由は、AD３２５年ニカヤ会議で復活祭がその時期に適合するよう定めていたことである。春分後に起こる最初の満月後の最初の日曜日に復活祭が守られるべきである、とその会議は布告した。復活の日が春分に決められた時は３月２１日であった。AD３２５年以降、１２００年以上が経過した。その間、春分の日は３月２１日から３月１１日に後戻りしていた。４００年間に９７回の閏年（３６６日）を設ける事により、１年の平均日数は３６５．２４２５日とした。これがグレゴリオ暦の本質である。新教諸国では採用が遅れた。１５８２年：イタリア、フランス、スペイン、ポーランド　１５８３年：オランダ　１５８７年：ハンガリー　１７００年：ドイツ、オランダ、デンマーク　１７５２年：大英帝国、英国自治領　１７５３年：スウェーデン　日本では明治５年１２月２日の翌日を明治６年（１８７３年）１月１日として実施。丁度４週間のズレを調整した。「安息日の間隔は中断されることなく連続的に行われたことは疑う余地がない」（イタリア天文学者　ジー・スキャバレリ〈１８３５－１９１０〉著「旧約の天文学」）。

１８． 　１９９９年にローマ歴とエジプト暦の両方の日付が記載されたBC24年当時の暦が発見された（閏年の置き方の調査で）。グレゴリオ暦が使われるまではコプト暦（エジプト暦）の新年はユリウス暦の８月２９日。コプト暦とは古代エジプト暦に起源を有しコプト正教会で使われていた。これはナイル川が増水する時期にあたり、農事のサイクルに対応している。因みにコプト暦とエチオピア暦は同じ。ビザンチン暦９月１日だった。

礼拝説教 「心を騒がせないがよい」

礼拝説教　「心を騒がせないがよい」